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Sunday, 27 December 2015

Ripartire da Edith Stein: La scoperta di alcuni manoscritti inediti, ed. P. Manganaro and F. Nodari

Ripartire da Edith Stein: La scoperta di alcuni manoscritti inediti. Ed. P. Manganaro and F. Nodari. Quaderni per l'Università 4. Brescia: Morcelliana, 2014

An excellent collection of articles on Stein. Here is a translation of the table of contents.

TABLE OF CONTENTS

Preface by Laura Boella        7

PATRIZIA MANGANARO
Edith Stein: from Wroclaw to the world. A philosophical map and a new beginning          25
1.     The Internazionale Edith Stein-Bibliographie: a historical consciousness        25
2.     This book: a Sprachleib (body language)          29
3.     This book: the contributions and the unpublished manuscripts      32
4.     A postmodern figure and a guiding thread: the idea of alterity       36
5.     The primacy of “ragion patica”: mystical Erlebnis as being-for-the-other    42
6.     Beginning again from Edith Stein. With new openings for research            45
6.1.  The University as the place of universal knowledge: Stein and Newman        46
6.2.  The difficult relationship with W. Stern and the Anders case    47
6.3.  Empathy and the objective spirit: Stein and Geiger        52
6.4.  On the power of meaning: phenomenology and language         55
6.5.  Phenomenological personalism and Trinitarian ontology. An appeal to theologians  57
7.     With travelling companions       59

FRANCESCA NODARO
The expansion of the Gemeinschaft as a network of relations. From the other of the Other to the Other 61
1.     In community work, a style of life         61
2.     Towards new beginning of Stein studies         66
3.     Empathy as experience of the different (estraneo) and maternity as its existential manifestation (estrinsecazione)  68
4.     The problem of the other in the fifth Cartesian meditation of Husserl        77
5.     Towards a scientific community (and not only scientific) in dialogue          89


Beginning again from Edith Stein
The discovery of some unpublished manuscripts

SUSANNE BATZDORFF
Remembering my beloved aunt Edith Stein, philosopher and saint  91

HANNA-BARBARA GERL-FALKOVITZ
“It’s exactly this kind of Metaphysics that is missing…” A first objective appraisal of Edith Stein’s Endliches und ewiges Sein and a first ‘biographical’ project. A recently discovered piece from 1947         105
1.     The discovery      105
2.     The correspondents       106
3.     The initial judgment of an expert         108
4.     Formal characteristics    109
5.     Homage    111

ULRICH DOBHAN
Maria Amata Neyer and Edith Stein. Some recently discovered letters of Edith Stein        115
1.     Sr Maria Amata Neyer    115
2.     Edith Stein in the image of Sr Maria Amata Neyer     119
3.     Sr Maria Amata Neyer’s decisive contribution towards the study of Stein  121
4.     Some brief considerations         126
5.     Two recently discovered letters of Edith Stein            127

RENÉ RASCHKE
“I’m not a saint” (Edith Stein, 1918). The foundations of the reception of Edith Stein in the German-speaking area         137
1.     The public perception of Edith Stein during her lifetime      139
2.     Private memory, public memory and biographical research 141
3.     The recovery of the Nachlass of Edith Stein and the initiation of research 143
4.     Hagiography and study of spirituality  145
5.     Critical dialogue  145
6.     Philosophical study and the critical edition of her works      147
7.     Evaluation of current studies and new openings for research         150
8.     Conclusions          154

ANGELA ALES BELLO
The reception of Edith Stein. A bibliographical route            161

FABIO MINAZZI
A map of Edith Stein’s “interior castle.” With reference to the first international Stein bibliography         169
1.     The problem of technique and the value of bibliographies  169
2.     The international Stein bibliography   177
3.     Philosophical questions to be answered          182

DANIELA VERDUCCI
Feminine thinking in contrast. Edith Stein and Anna-Teresa Tymieniecka   189
1.     Introduction        189
2.     Creating a space for feminine thought 193
3.     An empathic dissemination of being in Edith Stein    196
4.     The intuitive dissemination of the phenomenology of Anna-Teresa Tymieniecka 203
5.     Conclusion           208

MARCELLA SERAFINI
The influence of medieval philosophy in the thought of Edith Stein 215
1.     Between two ‘cathedrals’…        218
2.     A courageous synthesis  219
3.     A ‘community’ study [ricerca ‘comunitaria’] between the Middle Ages and Modernity    222
4.     The ‘feminine genius’ and philosophia perennis           225
5.     The turn of ‘Christian philosophy’        228
6.     A ‘post modern’ synthesis          231

NICOLA SALATO
Ecclesiological reflections occasioned by Die Rezeption Edith Steins        237
1.     The community of research and the church   237
2.     A Christological ecclesiology       241
3.     The church, mystical body of Christ     245
4.     A brief conclusion           247

DARIO EDOARDO VIGANÒ
The figure of Edith Stein in films on the Shoah. Witness of hope in the darkness of the Holocaust            251
1.     The cinema as witness and memory    251
2.     The arrogance of power and films on the Shoah        254
3.     The seventh mansion: the journey of Edith Stein         258
3.1.  A door that closes    259
3.2.  The theme of contrast and conflict            261

ROSALIA CARUSO
Empathy and community in the thought of Edith Stein        271

JAMES G. HART
Francesco Alfieri as interpreter of Edith Stein          289
1.     The reception of the work of Edith Stein289
2.     The problem of individuation in Edith Stein and Duns Scotus         293

BÉNÉDICTE BOUILLOT
Edith Stein and the context of French phenomenology. A paradoxical non-reception          301

TEREZA-BRINDUSA PALADE
Stein exegesis in Romania. Paths of research inspired by Die Rezeption Edith Steins       311
1.     The fascinating discovery of realist metaphysics through the philosophical work of Stein           312
2.     The dialogue between Edith Stein and Martin Heidegger     314
3.     Steinian phenomenology of mystical experience        316
4.     Singularity, entropathy and solidarity. Paths of research inspired by Die Rezeption Edith Steins           318

SALAHADDIN KHALILOV
Die Rezeption Edith Steins gives rise to a new phase of studies in Azerbaijan. Reflections for a phenomenology of religion     323

KONUL BUNYADZADE
Woman as seeker of perfection. A possible approach to the study of the thought of Edith Stein in Azerbaijan     335

RONNY MIRON
“I saw the Church growing without my people.” A Hebrew perspective on Edith Stein inspired by Die Rezeption Edith Steins  345
1.     Preface     345
2.     The common starting point: a deliberate choice, the intention, and the believer as a ‘pure I’      349
3.     The divergence   354
3.1.  Edith Stein
3.2.  Yeshayahu Leibowitz          362
3.3.  The encounter with radicalism      370

JUVENAL SAVIAN FILHO
The impact of Die Rezeption Edith Steins in Brazil            377

DOMINIKA ALZBETA DUFFEROVA
The revival of Stein studies in Slovakia. A story yet to be written   389

JOSHUA SINCLAIR
‘Empathy’ in my new film on Edith Stein: ‘A Rose in Winter’          395


Appendix

FRANCESCO ALFIERI
The unpublished writings of Edith Stein open up a new horizon of research. A survey of the private papers of H. Conrad-Martius, H.-L. Van Breda and A.-T. Tymieniecka           413
1.     Hedwig Conrad-Martius: a vivid memory of Edith Stein        419
2.     Herman-Leo Van Breda: recovery of the manuscripts of Edith Stein           428
3.     Anna-Teresa Tymieniecka and the dispute (contesa) over the papers between Edith Stein and Roman Ingarden      431
4.     Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz’s Postscript      462

Critical studies of Die Rezeption Edith Steins: A list           463
1.     Studies     463
2.     Articles in newspapers   464
3.     Notes and discussions    464
4.     Analysis of works            464
5.     Reviews    465

Authors           467

Names             477






Monday, 14 December 2015

Edith Stein's phenomenology of intersubjectivity

Edith Stein does phenomenology - the LOOK! - not in the world of physical objects (Husserl), not even in the world of meaning (Heidegger), but in the world of persons, of intersubjectivity. That is the point of her doctoral thesis on Empathy.

What kind of difference does that make? Does she go beyond Heidegger's Mitsein? Does the world of persons open up more easily to the Person/s?

(See the Italian collection of essays... Ripartire da Edith Stein

Friday, 21 August 2015

Edith Stein, joy and gift

Heidegger-Stein, la gioia contro l’angoscia
Pier Luigi Fornari. 5 March 2014. http://www.avvenire.it/Cultura/Pagine/heideggere-stein-la-giogia-contro-angoscia.aspx

Il convegno / L’Antropologia filosofica di Edith
Si apre giovedì 6 marzo alla Lateranense, con un saluto del rettore, il vescovo Enrico dal Covolo, il convegno internazionale sulla antropologia filosofica di Edith Stein. Introdurrà il prorettore Patrick Valdrini, che presiederà la prima sezione nella quale Angela Ales Bello tratterà delle "radici husserliane dell’antropologia filosofica della Stein". Hanna Barbara Gerl Falkovitz, rintraccerà la concezione dell’esistenza come dono nell’opera di Santa Teresa Benedetta della Croce. Venerdì Hans Reiner Sepp (Università di Praga) terrà una relazione sul tema della persona, e Jean-François Lavigne (Nizza) sull’intenzionalità e l’essenza dello spirito. Nel pomeriggio Antonio Calcagno, (University College di Londra) analizzerà l’evoluzione del concetto di comunità nell’opera della Stein, e Daniela Verducci (Macerata) la metterà a confronto con quella di Max Scheler. Presiederanno rispettivamente le 3 sezioni del 7 marzo: Ulrich Dobhan Ocd, direttore dell’Edith Stein Jahrbuch, Gianfranco Basti, decano di filosofia della Pul, Jacinta Turolo Garcia Ascj (San Paolo in Brasile), e Luisa Avitabile (Cassino). Concluderà i lavori la Ales Bello. Il convegno corona una serie di lezioni tenute da Ales Bello, Nicoletta Ghigi, Anna Maria Pezzella. 

Gioia versus angoscia. Chi volesse semplificare al massimo il confronto tra Edith Stein e Martin Heidegger potrebbe trovare in questa opposizione un’immagine efficace della diversità del loro pensiero. Una rappresentazione che stride evidentemente con la conclusione tragica della vita terrena di santa Teresa Benedetta della Croce e il successo incontrastato (incontrastato perfino dal dibattito sulla qualità e l’importanza del suo coinvolgimento nel nazismo) di cui il filosofo della Foresta Nera ha goduto e sembra godere anche in università e circoli culturali cattolici. 

Purtroppo poco meditata e studiata è l’intensa interlocuzione filosofica che la fenomenologa di origine ebraica ha intrattenuto con l’autore di Essere e tempo: grande attenzione al suo pensiero, concordanze, ma soprattutto lucidissima critica. La Stein, tra l’altro, rimprovera a Heidegger di mitizzare il nulla [mythologische Redeweise] «come se si parlasse di una persona da aiutare una a ottenere una volta per tutte un diritto negato da sempre». 

E ancora gli imputa di aver concepito la temporalità e la finitezza dell’uomo come «catenaccio», per una sorta di suo «risentimento» anticristiano [antichristlicher Affekt], motivato forse dalla volontà di cancellare la fede che aveva ereditato.

Oltremodo opportuno, dunque, per approfondire questi e altri attualissimi temi, il convegno che prende l’avvio domani a Roma, alla Lateranense, sull’antropologia filosofica di Edith Stein, con la partecipazione di esperti di primo piano a livello mondiale. Ad aprire e concludere il convegno sarà Angela Ales Bello, iniziatrice e guida in Italia degli studi sulla santa filosofa, e ora direttrice dell’Area internazionale di Ricerca Edith Stein nella filosofia contemporanea, attivata da un anno dalla Lateranense.
Proprio in tema di rapporti con Heidegger, la relazione di Hanna Barbara Gerl-Falkovitz, illustrerà come la filosofia della Stein non abbia nulla da invidiare alla suggestiva meditazione di Jean Luc Marion sul "dono". 

Proprio un’analisi fenomenologica dell’essere umano, nella sua finitezza e nella sua temporalità, invece, come argomenta la studiosa tedesca, consente alla Stein di elevare il pensiero a un Essere Eterno. «Questa apertura della riflessione – osserva la Gerl – porta la Stein oltre il pensiero dell’essere di Tommaso, oltre quello dell’Io di Hussserl
a quello di Agostino sulla relazione: in essa si rivela il carattere di dono dell’esistenza, e in risposta, l’abbandono a una Persona Eterna e l’accoglienza attraverso una Persona eterna». 
Si apre così una "breccia" nell’ontologia: dal concetto di essere a quello più ricco di Persona. Pur nella finitezza umana, conclude la docente della Hochschule filosofico-teologica dell’Austria citando la Stein, «il conoscere amare e servire, e la santa gioia nel conoscere, amare e servire, è al contempo un ricevere e accettare, è libero dono di sé a questa vita donata».

È in gioco dunque una visione antropologica, tema oggi quanto mai strategico nella salvaguardia dell’umano e delle sue istituzioni fondamentali, come il matrimonio e la famiglia. Su questo terreno, significativamente, può essere individuato uno spartiacque tra Edmund Husserl e la Stein, da una parte; e Heidegger, dall’altra, come dimostrano gli studi della Ales Bello. Seppur l’iniziatore della fenomenologia e il suo assistente si scambino reciprocamente accuse di "antropologismo" ricorda la fenomenologa italiana, di fatto Husserl si colloca nel solco della antropologia di San Paolo: l’uomo è corpo, anima e spirito. «Una concezione assolutamente insufficiente», replicherà Heidegger, bocciando tutto l’orientamento dell’antropologia greco-cristiana, che ha coniugato la definizione dell’essere umano come animale razionale con l’essere e l’essenza di ordine teologico.

«È stata comunque la Stein – sottolinea la ex decana di filosofia della Lateranense – a contribuire in modo determinante alla nascita della antropologia filosofica, ancora sconosciuta negli anni ’30, e a conferire alla disciplina questo nome». La fenomenologa che Giovanni Paolo II volle patrona d’Europa, supera, integrandola, l’antropologia concepita come scienza della natura, e studia l’essere umano in quanto essere spirituale. «Non basta perciò – aggiunge la Ales Bello –, riferirsi alle cosiddette scienze dello spirito, ad esempio la storia, il diritto, le quali non sono altro che prodotti dell’attività spirituale, ma è necessario esaminare che cosa sia lo spirito, all’interno della complessa stratificazione dell’essere umano». 

Non a caso nelle prime pagine della Struttura della persona umana, testo preso in esame nel primo anno di vita dell’area internazionale di ricerca sulla Stein, la filosofa avverte che è impossibile fare opera pedagogica se l’uomo è concepito solo come «un essere gettato di fronte al nulla» (Heidegger) o come un fascio di istinti (psicologia del profondo). «Ci si deve domandare che senso possa avere una chiamata a una esistenza che viene dal nulla e va verso il nulla», osserva la Stein, avversando l’idea che un educatore possa farsi difensore di questa chiamata presso i giovani. Osservazioni probabilmente dettate anche dal clima che stava montando in Germania in quei giorni. Una ragione in più, per la Stein, per fondare l’azione educativa sulla metafisica cristiana. Un altro terreno di contrasto con Heidegger, che liquidava una filosofia che assumesse una tale qualifica come «ferro ligneo».